编者按：辩证法与佛教互为印证。恩格斯在所作的《自然辩证法》札记里，曾经说人类理性发展到较高阶段才能有辩证的思维，并举佛教徒为例（见曹葆华等译《辩证法与自然科学》人民出版社第二版第65-66页）。佛教讲因缘际遇，万事皆空；认为一切皆变，任何事物的存在都是相对的，事界的本质是“无”。这些与辩证法发展、联系的观点一致。佛教谈的是人生哲学，研究的是人生问题，强调以人为本。这不仅与现代西方哲学一致，也和我国“以人为本、和谐发展”一致。因此，深入研究当代佛教与辩证法的异同与联系，有利于我们更好地认识人类信仰对现实社会的意义，也有利于建设、完善当代佛教体系及理论，更好地发挥宗教的社会作用。

邳州白马寺升国旗仪式

概 述

大乘佛法，机分权实。教下判教，藏通别圆。前三为权，第四为实。

今者，先从战略思维，直于圆实教乘，阐释宇宙世界，本来面目。其代表作为《法华经》《楞严经》《心经》所诠一心三藏之理，真实揭示天地万法来龙去脉、相互关系及其变化规律，故名实教。

实者，唯以一实相印印证万法，在分别万法的当下又同时圆通万法、归宗一体；在否定万法的当下又同时肯定万法、圆融万法，故又称为圆教。

由其彻法源底，能令行人，直入菩萨诸位，故又说为圆顿、了义大法。由其包罗万象，能令法界共契如是真相，故又说为究竟圆满妙法。由其“智慧甚深无量”，故又说为第一稀有、最为难信、难解之法。

虽然彻法源底，虽然包罗万象，虽然这难那难……果真明了，个中真义，一句话，一个字，一个点，一时、一事、一物、一歌、一曲、一丝、一毫……尽足演绎十方三世天地万法本来面目，不难把握其中变化规律，祖师将之说为“减法”修行。虽然说为“减法”修行，功德却是“日劫之倍”。《法华经》寓义“华开莲现”，《楞严经》裁定“弹指超无学”，《心经》终审“照见五蕴皆空，度一切苦厄”！

复从战术思维，谨就三乘权教，阐释各自特色，其代表作为《佛说阿弥陀经》《金刚经》《华严经》。

权者，权宜善恶是非，权衡轻重得失，因病给药，方便行事，故名权教。

由其广行善事，律己宽他，诸恶不做，众善奉行，故又说为世间善法；由其不假思索，开口即是，身体力行，易信易行，故又说为方便之法。

由其非是从根解结，无法正本清源，故又说为不了义法。

越不了义，越要加码，层层加码，直成“菩萨万行”“无量法门”，祖师说为“加法”修行。加码何至？“尘点劫”计。

分 述

【 藏 教 】

藏教着相，法门种种，堪称无量，择其主流——净土念佛。

一句佛号，定要念到风吹不进，雨打不入，都摄六根，妄念不生，方有交待。

纵如势至根机，佛陀座下精进，尚须恒河沙劫，方证等觉分真。至于普通学人，能随活佛，座下念佛，屈指有几！

祖师大德，判此法门，下手至易，开口即是，极难成就，万之二三。

究其本因，“因地不真，果招纡曲”（《楞严经·卷六》）。

先就名号而言：“阿弥陀佛”——“万德洪名”。此理不明，如何正信、真信、实信？如何修心、修性、修真？其实而言，圆实教乘，正为此事，应运而生；正为此计，谋篇布局！

“阿”者，《法华》寓义——莲藕中空；《楞严》正解——离一切相；《陀经》秘髓——“池底金沙”；《心经》辩证——“空”者即是。

“弥”者，《法华》寓义——莲藕边孔；《楞严》正解——六种震动；《陀经》秘髓——“七宝行树”；《心经》辩证——“受想行识”。

“陀”者，《法华》寓义——莲藕肉质；《楞严》正解——即一切法；《陀经》秘髓——种种庄严；《心经》辩证——“色”者即是。

“佛”者，《法华》——“开悟”；《楞严》——“发明”；《陀经》——“闻说”；《心经》——“照见”。

佛为觉义，闻义。觉到什么？闻在何处？

觉到——“阿弥陀”。闻到——“如是我”。《法华》寓义——“莲藕全身”；《楞严》正解——“一心三藏”；《陀经》秘髓——“本国”者是；《心经》辩证——“诸法空相”。

果真明得其中真义，无修无证，往生佛国！经中说为“即以食时，还到本国”，食味知食，法味知法，知妄即真，真即佛国。佛恐行人不解，复以“闻”、“持”、“不退”正解正示。“闻”者，门内之耳，心智开窍，非挂耳听；“持”者，坚不可摧，心智既开，证“不退转”。佛虑行人不信，更以“发愿往生”殿后：“已发愿已往生，今发愿今住生，当发愿当往生”。如此紧密无间，哪里容得一毫之修？何处挂上一丝之证？净土初祖，庐山慧远大师，受教罽宾高僧佛陀耶舍指点，从如来藏理性念佛，一百二十三单莲友示现全体往生，庐山净土历祖多有所说“千修千人去，万修万人成”。庐山住持，大安法师传述佛言祖语“片言即证，一念顿超”。

如是“闻说、执持、理念”的《佛说阿弥陀经》，不知何时何地何人，已将之偷梁换柱为“听说、持名、事念”的《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。楞严法会，佛陀、文殊、势至三圣巧演双簧，防止后人以势至“事上念佛三昧”，绑架“理上念佛三昧”，故以“诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通”将之断然否定！

现时眼下，谁还在意？就连净土大德，一边众前，信誓旦旦：“净土法门，当下成就”；一边人后，自语相违：“境界上事，说说而已”。足见方便菩提心，实难生正信。正所谓“因地不真，果招纡曲”。

真实说来，人天福报，还是有的，而且很大。只可惜者，人天福报，乃“三世冤”。今生念佛，来世大福，第三世无。

至于社会利弊，虽有益于人心寄托、家庭和睦、社会慈善，却也微涉家庭忌讳、社会和谐，乃至成为一些迷昧行人赖佛吃饭的场地，甚至成为少数不法之徒谋财、谋政、谋奸的工具。

同样一句佛号，理念，事念，心念，嘴念，天地之别呀！

【 通教 】

通教破相，六百般若，唯在见性。

此为“如来禅”。先修后悟，以经教禅法为宗，约束身心，往“绝处”参，直至完全妙契如来藏心。

“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖”；“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”

此为“祖师禅”。以过来人传心印心，先悟后修。遇事方得契合妙心，机缘巧合，契入本心。

其实祖师禅也是佛传。佛之用心，需要证果之人领修，方可避免五十阴魔境界。可惜，佛后之世，谁敢自命不凡？纵有自命不凡，又有几人敢信？所以难成气候！

此二禅法，皆以无相为宗。身似槁木，心同死灰。参至“大地平沉，虚空粉碎”（禅宗术语）。悟入“灵光独耀，迥脱根尘”（百丈禅师语）。“那时节，识破源流，便见龙王三宝”（冯尊师语）。

若从理论辩证，几同不可知论。文殊直判“空大”：“若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通”。

圆顿行人戏此法门：“坐鬼窟窿”，“鬼屋活计”。

若从实践查验：窥基前生，禅坐雪窟经年累世；道宣律师，秦岭坐禅成不倒单。此二师，未闻有果。禅宗五祖，叹此法门，“恒沙莫一……亿劫稀成”（弘忍大师《最上乘论》）

禅人纵不修学《法华》，于斯法理，亦非难明。

万法既妄，何待汝破？空性既真，何劳修证？如来如来，从如而来，不让后人，枉从如来。复于楞严，三藏矫枉，更从法华，三昧镇严。佛以苦修，无量大劫，旨在力挺，无修妙法！谁知行人，反错用心，以佛苦修，反讥无修。全然不知，真如之外，“真真如性”。更鲜闻解，胜义之中，“真胜义性”。

【 别教 】

一本华严，品数浩大，铺天盖地，非是言辞、譬喻所能宣说。堪比藏教，无量无量！

再说此经，本为文殊、普贤等上位菩萨“称性本教”，非是凡力所能受持。是故，上、中二本，隐而不传。即其下本，亦大方广，浩如烟海。龙树菩萨，入海借读。走马观花，强记“盗出”，也只大海一粟。虽说一粟，较佛余经，品类之多，法术之广，堪称绝顶。是故，亦有称之经王。

整个华严，天上天下，七处九会，三十九品，五周因果，四分结构。从信、解、行、证，而菩萨道地，五十二位级，亦总亦别、亦空亦有、亦自亦他、亦去亦回……开显重重无尽、事事无碍、次第而进、华严妙境，故称大经。

由其专为，上位菩萨，悟后进修，增上品位，故称顿教。

由其不宜，初机学人，又称别教。别教别教，别让初学，未打基础，枉起楼阁。

既有不宜，经王之位，理让法华；圆教之冠，自是楞严。盖由二经，缘起性空，始终一如，地水火风，从基入门。

依笔者言，华严宜为，教下辩证之典，实不堪为，个人修学之用。初机根浅，故所不能，大机遍所，何执此一。

【 圆教 】

圆教无他，唯一《法华》。虽说唯一，颇多周折。

《法华》《楞严》，二经为一。

佛陀钦定“大方广妙莲华王”——《楞严》五种经题之一；高调裁定“楞严法门”——“是名妙莲华，金刚王宝觉”；重彩浓墨“十申莲华”——铺设楞严道场。

二经堪称珠联璧合、一脉相承，唯妙觉明，圆照法界。离一切相，即一切法。圆融圆满圆通于十方三世情无情界、森罗万象、天地万法，故称圆教。

此教哲理辩证，法味浓浓。非比前三，万象森罗。

此教删繁就简，胜义凸显，非比前三，百花争艳。

尤以华严，虽具圆味，由其高位于天上人间，且兼高调于谈玄说秘，更兼“大方广佛”，风景如画，装饰“严严”，无处不是，反致喧宾夺主、淡化主题、边缘圆实，让人“高处不胜寒”，“味重难受用”。祖师戏为“皇帝爷嫁公主，陪嫁美女太多，反让驸马花心”。

此教洞开众生佛之知见——十方三世、林林总总、方方面面……无非一真，唯心所现，唯识所变。既为一心所现，何执自他？明于此理，当下解脱，无修无证，成就菩萨，自利功德！是谓唯我独尊！

此教示现众生佛之知见——世界宇宙万法虽无生死，现生现死，无量劫中，自然互为，骨肉至亲。既为识心所变，岂可执一？明于此理，出世度人，造福社会，成就菩萨，利他功德！是谓自取自心！

此教敕令众生悟佛知见——四相无明、六根成因、三相续相，随心应量。譬制点心，原料本同，配方各异，其味岂一？行真善美，上品圣贵。若贪嗔痴，苦海沉沦。修道之理，大白于此。是谓因缘果报！

此教引导众生入佛知见——开口尘点劫，闭口恒沙界，真假何须问，将汝心量扩，如幻闻熏修，栖身己莲邦！是谓菩提不退！