攀条自在影依稀──《信心铭》的作者禅宗三祖僧璨大师

佛法东来实非偶然，后在此土孵种育苗，灵根自植，转化成为中国化的大乘佛法，兹事体大。初祖菩提达摩示寂后，留传“只履西归”返回印度的因缘，随后的二祖慧可及三祖僧璨等人，则递相传承，迭为师弟，完成了佛法的中国化，并开启与此土世世代代深厚的大乘法缘。

话说达摩祖师传法给二祖慧可后，就在少林寺托化西归了。当时北周武帝宇文邕，正兴排佛，于是慧可大师到安徽司空山隐居，一边传法度众，一边等待法嗣以托付祖衣。就在他南下隐居年间，在北齐天保二年（公元551年），遇见了僧璨（又作僧粲）。僧璨当时是居士身，时人不知其生年，也不详其俗家姓氏，据说是徐州人；关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括──“罔知姓位，不测所生”。这位神秘的僧璨当时已四十多岁，还得了严重的风疾（麻风病），怎么看也不像佛门中出色的人物。

然而，这令人不堪的风疾，反成了僧璨悟道得法的胜缘。因为它令僧璨受到病苦折磨，深感业障深重，必须忏悔，便到二祖处请求说：

“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”

二祖大师回答说：“将罪来，与汝忏。”意思就是说：“把你的罪拿来，我帮你忏除。”

僧璨大师沉寂了很久，回答：“觅罪不可得”。

二祖大师就说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”

这个“觅罪不可得”的公案，与讹传中令二祖得法的“觅心了不可得”看似接近，实有不同。因为八识心王都不是色法，无形无相，因此，说“觅心了不可得”会产生许多歧异与淆讹；然而“罪”则是有造有作，一定可以在身、口、意的行相中作观行。僧璨说“觅罪不可得”是观行到三业本空，罪无自性，这已经是触证实相心─第八识如来藏─后转依而成就的“实相忏悔”，所以二祖慧可大师回答说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”这是肯认僧璨已经开悟明心而发起了功德受用。

结 论

唐人独孤及所撰的《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》中论道：“及以为初中国之有佛教，自汉孝明始也，历魏晋、宋齐，施及梁武。言第一义谛者，不过布施持戒；天下惑于报应，而人未知禅，世与道交相丧。至菩提达摩大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思。惠可大师传而持之，人思而未修。迨禅师三叶，其风浸广，真如法味，日渐月渍；万木之根茎枝叶，悉沐化雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始灿然行于世间，浃于人心”。

论中指出佛法自汉孝明始传入中国始，以正法义理不明，造成世间法和佛法涵混笼统，交相沦丧。达摩祖师西来，至传法于二祖慧可大师，学人对诸佛心要亦经历“人疑而未思”和“人思而未修”两阶段，及至三祖僧璨大师出世弘法，日积月累，风气渐广，乃至下启道信、弘忍、惠能诸祖，乃能真正的扎根拔茎，开枝散叶，佛法三乘菩提之微言大义，才“灿然行于世间，浃于人心。”因此，独孤及于后文不禁在赞叹：“呜呼！微禅师，吾其二乘矣，后代何述焉？”中国禅宗大乘佛法的奠立，僧璨大师的深恩厚德不言可喻矣。

（该文内容详见 2019.11.01 第21期）